仁，是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中一個(gè)重要內(nèi)容，孔子甚至將其放在第一位?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)或者是儒家的根本在一個(gè)仁字，儒家實(shí)際上講究的是以仁治天下。這也是孔子成為圣的原因。只是奈何歷代統(tǒng)治階級(jí)的歪曲下，仁治天下變成了仁義治天下再變成了孝治天下了，孔子也由一個(gè)圣人變成了孔老二也。

仁字這么重要，你會(huì)寫(xiě)仁字嗎？仁又是何意呢？大家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，在漢字中越是重要越是根本的東西越簡(jiǎn)單，如天地人，如老子的一，孔子的仁。實(shí)際上，可以說(shuō)，老子從易經(jīng)中悟到了一個(gè)一字，孔子悟到了一個(gè)二字。因?yàn)橐捉?jīng)是一個(gè)“一而二，二而一”的一二經(jīng)，一而二，是一生二，二而一，這個(gè)過(guò)程叫二生三，你看，二而一，二再加一，不就是三了嗎？所以說(shuō)三生萬(wàn)物，這個(gè)三其實(shí)就是指二而一，而不是要三才能生萬(wàn)物，實(shí)際上就是二而一的過(guò)程，天地陰陽(yáng)相交，由二而一，再由一而二，便是世界萬(wàn)物的大道循環(huán)了。因?yàn)槎贿@個(gè)一不是原來(lái)的一，是新生的，所以二加一，用三來(lái)代替。

所以孔子選擇了人加二這個(gè)仁字，作為他學(xué)說(shuō)的根基。老子也說(shuō)，與善仁。這點(diǎn)上孔子老子觀(guān)點(diǎn)是一致的，就是人與人之間，要仁。但大家要注意的是，仁字的二字跟我們普通的二字是不一樣的。所以怎樣相處才是仁呢？首先要知道仁字的二字是怎么一個(gè)寫(xiě)法。相信很多人會(huì)把這個(gè)仁字寫(xiě)錯(cuò)，寫(xiě)成二去，但實(shí)質(zhì)上仁字這邊兩個(gè)一是相等長(zhǎng)的。所以仁很簡(jiǎn)單，平等有序。因?yàn)槿首诌@邊的二，上下是相等長(zhǎng)的，是平等的；然后這兩個(gè)相等的一是有上下之分的，這叫有序。怎樣叫平等有序，孔子說(shuō)了：己所不欲，勿施于人，己所欲，亦勿施于人也。我們常說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，這點(diǎn)很多人接受，也能做到，可其實(shí)中國(guó)古文有一種修辭叫互指，目的是為了精練不羅嗦，如柳宗元《捕蛇者說(shuō)》中“叫囂乎東西，隳突乎南北”你能只理解為在村東西叫，在村南北跳，那就是笑話(huà)，而在村子?xùn)|西南北咆哮，暴跳，亂罵亂打的意思。所以，“己所不欲，勿施于人”還要跟上一句“己所欲，勿施于人”才是全解，只怪孔夫子不知道后人已越來(lái)越不重視中文的學(xué)習(xí)了。千萬(wàn)別以自己喜歡的去對(duì)待別人，否則，就是好心辦壞事，此因無(wú)知也。比方說(shuō)，你喜歡吃魚(yú)，所以你請(qǐng)別人就上魚(yú)，你說(shuō)合適嗎？這是簡(jiǎn)單的你懂，可復(fù)雜一下，你就又忘了這個(gè)理了。大凡中國(guó)為惡為壞事，大抵是兩種情況。一是“己所不欲，施于人”，此是無(wú)恥無(wú)德，一是“己所欲，施于人”，此則是無(wú)知無(wú)識(shí)。至于無(wú)心之過(guò)，則屬天災(zāi)了，不在討論范圍了。無(wú)恥之惡好理解，無(wú)知之惡，比方說(shuō)為了發(fā)展先污染環(huán)境，說(shuō)是發(fā)展的必然規(guī)律，發(fā)展后再來(lái)治污就是無(wú)知之惡，這是從良好的出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)的。有時(shí)，以愛(ài)之名義，所傷更大。能傷害自己的，往往都只自己人才能做到，這便是無(wú)知之惡了。所謂，不怕神樣的對(duì)手，就怕豬樣的隊(duì)友，從本質(zhì)上講，不就是這么回事嗎？

所以仁，既不只是己所不欲，勿施于人，這是平等；而且還要己所欲，亦勿施于人，說(shuō)到底就是尊重道的規(guī)律，不以自己的喜惡來(lái)對(duì)待世間，這便是有序。世界是萬(wàn)物萬(wàn)人平等，相互尊重，相互獨(dú)立，共同遵守大道，便是仁也。尊重與獨(dú)立兩者是不可分的，沒(méi)有相互尊重，便不會(huì)有相互獨(dú)立。如果不相互尊重，或不相互獨(dú)立都不行的，比如說(shuō)人不尊重我，我還尊重他，或因?yàn)槿思易鹬匚?，我就依?lài)他或指使他，這都不是仁，只有真正相互尊重、相互獨(dú)立了，才能共同遵守大道，才能達(dá)到人人平等有序的境界，而這個(gè)境界，便是仁了，也就是世界大同了。